Berikut adalah sumber-sumber Tafsir Al-Quran dengan
kaedah bi al-Ma’thur.
1)
Tafsir Al-Quran dengan al-Quran
Sebaik-baik cara pentafsiran hendaklah mentafsirkan Al-Quran
dengan Al-Quran, kerana perkara yang dijelaskan secara mujmal pada satu ayat
diperincikan di ayat yang lain.
Sehubungan itu Ibn Kathir berkata:
“Sekiranya ada
orang bertanya, apakah jalan terbaik mentafsir, maka jawapannya ialah Al-Quran itu
sendiri.”
Pentafsiran Al-Quran dengan Al-Quran dapat dilihat dari pelbagai
sudut antaranya:
a)
Pentafsiran terhadap ayat-ayat
yang ringkas.
b)
Pentafsiran secara yang lebih
jelas terhadap ayat yang berbentuk menyeluruh “mujmal”. Ayat yang menyeluruh
dihuraikan lagi dengan ayat-ayat lain. Sebagai contoh kisah nabi Adam a.s dan
Iblis yang dilaknat disebut secara mujmal (menyeluruh) dalam ayat 50 surah
al-Kahf:
Dan
(Ingatlah) ketika kami berfirman kepada para malaikat: “Sujudlah kamu kepada
Adam, Maka sujudlah mereka kecuali iblis. dia adalah dari golongan jin, Maka ia
mendurhakai perintah Tuhannya. patutkah kamu mengambil dia dan
turanan-turunannya sebagai pemimpin selain daripada-Ku, sedang mereka adalah
musuhmu? amat buruklah Iblis itu sebagai pengganti (dari Allah) bagi
orang-orang yang zalim.
Sujud di sini berarti menghormati dan
memuliakan Adam, bukanlah berarti sujud memperhambakan diri, kerana sujud
memperhambakan diri itu hanyalah semata-mata kepada Allah.
Ayat ini ada dihuraikan ditempat
yang lain iaitu:
(i)
Surah al-Baqarah ayat 30-39
(ii) Surah al-Araf ayat 11-27
(ii)
Surah al-Hijr ayat 36-50
(iv) Surah al-Isra’ayat 61-65
(v) Surah Sad ayat 67-85
Contoh yang lain pula seperti di
dalam surah al-Fatihah ayat yang ketujuh:
(Iaitu) jalan orang-orang yang telah Engkau beri nikmat kepada
mereka.
Dalam ayat ini golongan yang dikurniakan oleh Allah
dengan nikmat Iman disebut secara mujmal (menyeluruh) dijelaskan pula dalam
ayat 69 surah al-Nisa’.
Dan
barangsiapa yang mentaati Allah dan Rasul(Nya), mereka itu akan bersama-sama
dengan orang-orang yang dianugerahi nikmat oleh Allah, yaitu: Nabi-nabi, para
shiddiiqiin, orang-orang yang mati syahid, dan orang-orang saleh. dan mereka
Itulah teman yang sebaik-baiknya.
c)
Pentafsiran dengan mengkhususkan
ayat-ayat yang umum
Di dalam Al-Quran juga terdapat
ayat-ayat yang maksudnya umum kerana lafaznya menunjukkan kepada makna yang
umum sedangkan di dalam ayat yang lain terdapat ayat yang mengkhususkan makna
umum yang terdapat dalam ayat tersebut. Memahami ayat dengan makna yang umum
tanpa merujuk kepada ayat-ayat yang lain akan menyebabkan fahaman yang salah
tentang ayat.
Contoh ayat yang umum ialah firman
Allah dalam surah al-Baqarah ayat 228:
Wanita-wanita yang
ditalak handaklah menahan diri (menunggu) tiga kali quru'(Quru’ dapat diartikan
Suci atau haidh.)
Kata المطلفات adalah kata nama plural
yang menjadi makrifah dengan alif dan lam, zahir ayat menunjukkan setiap wanita
yang dicerai hendaklah menunggu iddah mereka selama tiga kali suci tetapi hukum
ini dikhususkan dengan ayat yang lain.
Contoh ayat yang mengkhususkan hukum
yang umum ini ialah:
Firman Allah SWT dalam surah Al
Ahzab ayat 49:
Hai orang-orang
yang beriman, apabila kamu menikahi perempuan- perempuan yang beriman, Kemudian
kamu ceraikan mereka sebelum kamu mencampurinya Maka sekali-sekali tidak wajib
atas mereka ‘iddah bagimu yang kamu minta menyempurnakannya. Maka berilah
mereka mut’ah dan lepaskanlah mereka itu dengan cara yang sebaik- baiknya.
Apa yang dimaksud dengan mut’ah di
sini adalah pemberian untuk menyenangkan hati isteri yang diceraikan sebelum
dicampuri. Ayat ini mengkhususkan hukum iddah bagi isteri yang ditalak tetapi
belum disetubuhi maka tidak ada iddah baginya. Hukum iddah yang umum dalam
surah al-Baqarah bagi wanita yang ditalak dikhususkan dengan ayat-ayat yang
lain bagi wanita yang ditalak dari kalangan yang belum disetubuhi, yang
menopause atau belum baligh dan yang sedang mengandung.
d)
Pentafsiran melalui ketentuan
ikatan (muqayyad) terhadap suatu ayat yang mutlak.
Terdapat beberapa ayat dalam Al-Quran yang
menyebut hukum secara mutlak (terbuka) kemudian terdapat di sana ayat mengikat (muqayyad)
ayat yang mutlak maka hukum yang muqayyad hendaklah diambil. Contohnya hukum
saksi. Hukum saksi disebut secara mutlak dalam dua ayat.
Pertama berkaitan saksi dalam urusan
jual beli melibatkan hutang-piutang, sewa menyewa dan sebagainya . Firman Allah
Taala dalam surah al-Baqarah ayat 282:
(Tulislah
mu’amalahmu itu), kecuali jika mu’amalah itu perdagangan tunai yang kamu
jalankan di antara kamu,
Ayat ini menyebut tentang perintah
membawa saksi dalam urusan jual beli. Saksi dalam ayat ini disebut secara
terbuka tanpa mengira keadaan saksi itu Islam atau kafir, orang yang baik atau
fasiq, kanak-kanak atau orang tua, lelaki atau wanita.
Kedua berkaitan saksi ketika
mengembalikan harta anak yatim. Firman Allah Taala dalam surah an nisa’ ayat 6:
Kemudian
apabila kamu menyerahkan harta kepada mereka, Maka hendaklah kamu adakan
saksi-saksi (tentang penyerahan itu) bagi mereka. dan cukuplah Allah sebagai
Pengawas (atas persaksian itu).
Ayat ini menjelaskan perintah membawa saksi semasa
menyerahkan kembali anak yatim tetapi saksi dalam ayat ini adalah mutlak
seperti ayat yang sebelum ini. Ayat yang mutlak ini ditaqyidkan (diikat) dengan
saksi bagi wanita yang dirujuk selepas di cerai dan saksi bagi kes wasiat.
Hukum saksi bagi wanita yang dirujuk
disebut dalam surah At Talaq ayat 2:
Apabila mereka
Telah mendekati akhir iddahnya, Maka rujukilah mereka dengan baik atau
lepaskanlah mereka dengan baik dan persaksikanlah dengan dua orang saksi yang
adil di antara kamu dan hendaklah kamu tegakkan kesaksian itu Karena Allah.
Ayat surah al-Talak ini mengikat saksi dengan tiga
ikatan iaitu dua orang saksi yang bersifat adil dari kalangan orang Islam.
Hukum yang sama disebut tentang saksi dalam urusan
wasiat dalam surah Al-Maaidah ayat 106:
Hai orang-orang
yang beriman, apabila salah seorang kamu menghadapi kematian, sedang dia akan
berwasiat, Maka hendaklah (wasiat itu) disaksikan oleh dua orang yang adil di
antara kamu, atau dua orang yang berlainan agama dengan kamu, jika kamu dalam
perjalanan dimuka bumi lalu kamu ditimpa bahaya kematian.
Mengambil orang lain yang tidak seagama dengan kamu
sebagai saksi dibolehkan, bila tidak ada orang Islam yang akan dijadikan saksi.
Menurut Imam al-Syafie kesaksian yang mutlak dalam hukum
jual beli dan penyerahan harta anak yatim diikat dengan kesaksian berkaitan
hukum rujuk dan hukum wasiat, maka saksi dalam urusan jual beli dan penyerahan
harta anak yatim hendaklah terdiri dari dua orang saksi yang bersifat adil dari
kalangan orang Islam.
2)
Tafsir Al-Quran dengan hadith Rasulullah SAW
Tafsir Al-Quran dengan hadith Rasulullah SAW merupakan
cara yang kedua mentafsirkan Al-Quran sekiranya pentafsir tidak mendapat
pentafsirannya dari ayat yang lain.
Imam al-Safie menyebutkan: Segala apa yang diberikan hukumnya oleh Rasul saw, maka itu adalah apa
yang baginda fahami daripada al-Quran. Firman Allah dalam (Surah al-Nisa
105)
Sesungguhnya kami
Telah menurunkan Kitab kepadamu dengan membawa kebenaran, supaya kamu mengadili
antara manusia dengan apa yang Telah Allah wahyukan kepadamu, dan janganlah
kamu menjadi penentang (orang yang tidak bersalah), Kerana (membela)
orang-orang yang khianat.
Ayat Ini dan beberapa ayat berikutnya diturunkan
berhubungan dengan pencurian yang dilakukan Thu’mah dan ia menyembunyikan
barang curian itu di rumah seorang Yahudi. Thu’mah tidak mengakui perbuatannya
itu malah menuduh bahawa yang mencuri barang itu adalah orang Yahudi. Perkara ini
diajukan oleh kerabat-kerabat Thu’mah kepada nabi SAW dan mereka meminta agar
nabi membela Thu’mah dan menghukum orang-orang Yahudi, sekalipun mereka tahu
bahwa yang mencuri barang itu ialah Thu’mah, nabi sendiri hampir-hampir
membenarkan tuduhan Thu’mah dan kerabatnya itu terhadap orang Yahudi.
Mencari tafsiran daripada hadith adalah berasaskan
kepada sabda Rasullullah SAW kepada Muaz bin Jabal ketika baginda mengutus
beliau ke Yaman. Baginda bertanya kepada Muaz: “Dengan apa engkau berhukum?
Jawabnya dengan kitab Allah?”
Sabda baginda: “ Jika engkau tidak menjumpainya (dalam
al-Quran)?”
Jawab Muaz: “Dengan sunnah Rasulullah saw,”
Sabda baginda: “ Jika engkau tidak juga menjumpainya?”
Jawab Muaz: “ Aku berijtihad denganpendapatku.”
Maka rasulullah saw menepuk dada Muaz dan bersabda:
“ Segala puji dan puja hanya bagi Allah yang telah
memberikan taufik kepada utusan Rasulullah dalam perkara yang diredai oleh
Rasulullah.”
Pentafsiran hadith kepada Al-Quran dapat dilihat dalam
beberapa bentuk iaitu
i)
Hadith mentafsirkan terhadap
ayat-ayat Al-Quran yang mujmal (menyeluruh).
Beberapa perintah dan kewajipan di dalam Al-Quran disebutkan
dalam bentuk mujmal tanpa diterangkan cara-cara, syarat-syarat dan rukunnya,
maka sunnah berfungsi menerangkan hukum Al-Quran yang mujmal itu.
Sebagai contoh tentang ibadat solat yang wajib ditunaikan
mengikut waktunya disebut secara mujmal dalam surah An-Nisa’ ayat 103:
Sesungguhnya
shalat itu adalah fardhu yang ditentukan waktunya atas orang-orang yang
beriman.
Sunnah berupa kata-kata dan perbuatan berfungsi
menjelaskan hukum Al-Quran yang bersifat umum. Daripada hadith kita dapat
mengetahui waktu solat, bilangan rakaat, rukun-rukun solat, perkara-perkara
sunat, makruh dan membatalkan solat. Sekiranya kita tidak mentafsirkan Al-Quran
dengan sunnah dari segi perkataan dan perbuatan maka kita tidak dapat
menunaikan rukun Islam solat, puasa, zakat dan haji.
ii)
Hadith mengkhususkan terhadap
sesuatu ayat yang umum
Contohnya dalam firman Allah dalam surah Al An’am ayat
82 :
Orang-orang yang
beriman dan tidak mencampur adukkan iman mereka dengan kezaliman , mereka
Itulah yang mendapat keamanan dan mereka itu adalah orang-orang yang mendapat
petunjuk.
Perkataan Zulm (kezaliman) dalam ayat ini pada asasnya
umum. Semasa turunnya ayat ini para sahabat memahami zalim dalam ayat ini
mengikut makna yang umum iaiatu apa jua bentuk dosa dan maksiat sedangkan para
sahabat juga tidak maksum, ketika itu mereka bertanya kepada Rasulullah SAW
seperti yang diriwayatkan oleh Imam al-Bukhari, Imam Muslim dan Imam
al-Thirmidhi daripada Ibnu Masud berkata:
Apabila turunnya ayat ini:
Para sahabat menjadi kelam-kabut dan mereka berkata
kepada Rasulullah saw:
“Siapakah
dikalangan kami yang tidak pernah melakukan kezaliman?”
Lalu nabi saw memberi penjelasan, Bukan ini yang
dimaksudkan ayat. Tidakkah kamu mendengar pesanan Luqman kepada anaknya:
Dan (Ingatlah)
ketika Luqman Berkata kepada anaknya, di waktu ia memberi pelajaran kepadanya:
“Hai anakku, janganlah kamu mempersekutukan Allah, Sesungguhnya mempersekutukan
(Allah) adalah benar-benar kezaliman yang besar”.Surah
Luqman ayat 13.
Kezaliman yang dimaksudkan dalam ayat tersebut ialah
perbuatan syirik. (Riwayat Imam al-Bukhari,no.34, riwayat Imam Muslim,no.124
dan Imam al-Thirmidhi , no.3067
3)
Tafsir Al-Quran dengan
perkataan para sahabat
Tafsir sahabat adalah antara tafsir yang patut diterima
dan dijadikan pegangan kerana mereka menerima ilmu secara langsung dari
Rasulullah saw. Para sahabat menyaksikan wahyu, mengetahui asbab al-Nuzul dan
memiliki kemampuan dalam memahami Al-Quran (Ibn Taymiyyah)
Namun tafsir para sahabat diterima menjadi pegangan
dalam tafsir Al-Quran perlulah memenuhi kriteria berikut:
a) Sanadnya baik dan tidak terputus
b) Perawinya bersifat adil dan mempunyai hafalan yang
baik
c) Riwayat tidak bertentangan dengan athar sahabat lain
yang lebih kuat
d) Riwayat tidak bertentangan dengan hadith nabi yang
sahih
e) Tidak bertentangan dengan al-Quran
4)
Tafsir Al-Quran dengan
Pandangan Tabiin
Para ulama berselisih pandangan
berhubung tafsir Al-Quran dengan pandangan Tabiin adakah ianya termasuk dalam
tafsir bi al-Ma’thur atau tidak?
Pandangan yang kuat ialah tabiin termasuk dalam tafsir
bi al-Ma’thur kerana mereka adalah murid kepada para sahabat.
